用手機(jī)掃描一副“九色鹿”的方形小擺件，屏幕中便會(huì)開(kāi)啟一扇穿越千年時(shí)光的“任意門(mén)”，將人們從現(xiàn)實(shí)世界帶到敦煌莫高窟257窟數(shù)字空間當(dāng)中。在這里，著名的敦煌壁畫(huà)《鹿王本生圖》會(huì)浮現(xiàn)而出，并在緩緩流動(dòng)的數(shù)字光效的修復(fù)下，逐步呈現(xiàn)出原本光鮮靚麗的色澤，而壁畫(huà)中的九色鹿也如獲新生，從動(dòng)聽(tīng)的聲音，到矯健的身影，這個(gè)神話故事在技術(shù)的助力下跳到人們的指尖和眼前。
這就是商湯科技近日正式發(fā)布的數(shù)字文創(chuàng)《千年一瞬-敦煌九色鹿限定數(shù)字壁畫(huà)》。《鹿王本生圖》描繪的是美麗善良的九色鹿王舍己救人，卻反被其出賣(mài)，最終懲惡揚(yáng)善的故事。由于體現(xiàn)了無(wú)私奉獻(xiàn)、心懷感恩等中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，九色鹿的形象也因此傳承至今，并衍生出了以其命名的各類藝術(shù)作品。
而將這款數(shù)字文創(chuàng)的創(chuàng)意變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的，正是商湯科技的“數(shù)字貓”APP文創(chuàng)平臺(tái)?；谏虦玈enseMARS火星混合現(xiàn)實(shí)平臺(tái)的圖像識(shí)別、高精定位等領(lǐng)先的AI技術(shù)能力，數(shù)字貓可以將實(shí)體文創(chuàng)產(chǎn)品與數(shù)字化技術(shù)結(jié)合起來(lái)，以視頻、三維模型等形式將新奇的文創(chuàng)內(nèi)容投射到現(xiàn)實(shí)世界。
為此，記者就該項(xiàng)目的實(shí)現(xiàn)、技術(shù)如何賦能文化以及數(shù)字文創(chuàng)的挑戰(zhàn)等話題采訪了商湯科技數(shù)字空間事業(yè)群數(shù)字文娛事業(yè)部總經(jīng)理欒青、敦煌工美文化創(chuàng)意有限公司總經(jīng)理劉霞霞和北京藝述事聯(lián)合創(chuàng)始人趙東寶。
“穿越”的實(shí)現(xiàn)
據(jù)敦煌工美文化創(chuàng)意有限公司總經(jīng)理劉霞霞介紹，對(duì)于“九色鹿”內(nèi)容的開(kāi)發(fā)，是敦煌文創(chuàng)IP與商湯AI技術(shù)非常成功的結(jié)合實(shí)驗(yàn)，“九色鹿”主題與科技融合是前期沒(méi)有做過(guò)的。
“最開(kāi)始的時(shí)候，我們跟商湯進(jìn)行了選題的工作，最后確定了‘千年一瞬’這個(gè)主題，而這個(gè)主題是對(duì)‘九色鹿’壁畫(huà)進(jìn)行了一次重新解構(gòu)，所以我們用了類似于電影時(shí)間的架構(gòu)方式，把現(xiàn)實(shí)中敦煌壁畫(huà)所經(jīng)歷的一千多年漫長(zhǎng)歲月，最后凝練成了產(chǎn)品當(dāng)中的幾十秒，跟做電影的過(guò)程很像。”北京藝述事聯(lián)合創(chuàng)始人趙東寶對(duì)記者表示。
具體到“穿越門(mén)”的打造，趙東寶指出，商湯最早提出了“傳送門(mén)”的概念，恰巧敦煌文創(chuàng)的Logo其實(shí)就是一個(gè)門(mén)的形狀，當(dāng)時(shí)這個(gè)門(mén)的定義，奇妙地和敦煌的故事很匹配。“我們對(duì)世界對(duì)自身的看待，總是有一個(gè)入口，所以最終我們覺(jué)得這個(gè)點(diǎn)特別的契合。而且，科技是一個(gè)入口，敦煌的內(nèi)容也是一個(gè)入口，這些入口的終點(diǎn)也許是一個(gè)更遙遠(yuǎn)的科技未來(lái)和更深邃的精神世界。”
談到與敦煌方面的合作意向，商湯科技數(shù)字空間事業(yè)群數(shù)字文娛事業(yè)部總經(jīng)理欒青告訴記者，“以前想要了解這樣的文化，需要真實(shí)走進(jìn)洞窟里，現(xiàn)場(chǎng)看展示內(nèi)容，或者線上欣賞VR效果，這些表現(xiàn)形式其實(shí)都是常見(jiàn)載體。但用AI+AR可以實(shí)現(xiàn)讓觀眾跨越時(shí)間并隨時(shí)欣賞壁畫(huà)的樣貌?？梢园岩粋€(gè)模塊、一個(gè)故事、一個(gè)新穎的內(nèi)容體驗(yàn)帶回家，這件事情仍然是非常新的，所以我們?cè)谡劦搅诉@個(gè)想法時(shí)都非常興奮。”
她解釋稱，開(kāi)篇提到的那個(gè)方形小擺件是一個(gè)能量底座，通過(guò)AR的方式就可以將這個(gè)能量底座內(nèi)部蘊(yùn)藏的數(shù)字內(nèi)容直接呈現(xiàn)在擺件之上。
據(jù)了解，穿越門(mén)運(yùn)用了“數(shù)字貓”APP文創(chuàng)平臺(tái)中的AR相關(guān)技術(shù)，以及圖像識(shí)別以及空間的實(shí)時(shí)定位技術(shù)，除了將圖像非常精準(zhǔn)穩(wěn)定的識(shí)別出來(lái)之外，還有一系列的挑戰(zhàn)，在于我們能不能讓所有的人不同型號(hào)的手機(jī)、不同的硬件都可以很穩(wěn)定的展示，這也是商湯SenseMARS平臺(tái)的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)所在。
欒青回憶道：“通過(guò)很多次的討論，我們想到‘穿越門(mén)’這個(gè)想法，也是借鑒了很多科幻元素和文化傳統(tǒng)，就像《桃花源記》走了非常長(zhǎng)的洞穴，突然走到了一個(gè)世外桃源?！?/p>
她感嘆，這個(gè)“世外桃源”整個(gè)的體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)世界是非常不一樣的，可以給大家?guī)?lái)非常美好的感受。
商湯方面表示，將通過(guò)“數(shù)字貓”APP文創(chuàng)平臺(tái)的技術(shù)能力，持續(xù)深耕數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，今年還將陸續(xù)有更多與頂級(jí)傳統(tǒng)文化IP結(jié)合的數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品推出。
不是所有文物都適合“動(dòng)”起來(lái)
據(jù)介紹，通過(guò)數(shù)字文創(chuàng)的搭建，可以還原真實(shí)的洞窟，沉浸式觀賞壁畫(huà)，同時(shí)還能看到壁畫(huà)千年之前的樣子，這個(gè)是對(duì)文化的二次發(fā)掘，也為了深度故事的再次創(chuàng)作，雙方希望通過(guò)原創(chuàng)科技挖掘中國(guó)原創(chuàng)文化帶來(lái)的內(nèi)涵。
不過(guò)，曾有媒體提出疑問(wèn)，是不是所有文物都適合“動(dòng)”起來(lái)？
對(duì)于這個(gè)個(gè)問(wèn)題，趙東寶答道：“確實(shí)不是所有文物都適合動(dòng)起來(lái)，我覺(jué)得，讓文物動(dòng)起來(lái)要考慮到內(nèi)容的適配性。比如，原作中內(nèi)容是場(chǎng)景式的，這樣的作品適合動(dòng)起來(lái)，比如《清明上河圖》的畫(huà)面有明確的方向感，人物有自己的行為，這樣的作品適合場(chǎng)景性的活化?！?/p>
眾所周知，敦煌的很多壁畫(huà)是有故事性的。不過(guò)，考慮到中國(guó)古代壁畫(huà)的繪圖方式，有的壁畫(huà)是從兩邊向中心進(jìn)行故事設(shè)置的呈現(xiàn)。按故事情節(jié)來(lái)看的話，有的會(huì)不太符合當(dāng)代人從左至右的閱讀和理解習(xí)慣，這樣的作品讓它動(dòng)起來(lái)，將故事的邏輯線和畫(huà)面重新解構(gòu)，能有效解決消費(fèi)者或者觀眾的閱讀困難。
“讓文物動(dòng)起來(lái)，要誕生于真實(shí)的需求。”回到敦煌的“九色鹿”壁畫(huà)，趙東寶進(jìn)一步解釋稱，“我們判斷它是否有必要?jiǎng)悠饋?lái)，要看動(dòng)起來(lái)以后能不能解決實(shí)際的問(wèn)題?！派埂@個(gè)壁畫(huà)，它是把最精采的情節(jié)放在了中間，如果我們從左到右的去觀賞，按照現(xiàn)代的閱讀方式觀賞壁畫(huà)，會(huì)看不明白它的劇情，所以說(shuō)需要通過(guò)‘活’起來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題?！?/p>
故事為王科技“有所為有所不為 ”
其實(shí)，也引申出另一個(gè)話題，科技在賦能文化中如何做到“有所為有所不為”？這也是商湯科技面臨的挑戰(zhàn)和難題，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的經(jīng)驗(yàn)是避免技術(shù)堆砌文化，而是文化主導(dǎo)技術(shù)，思考文化呈現(xiàn)時(shí)需要什么。
“我們?cè)趧?chuàng)作的時(shí)候一直堅(jiān)持一個(gè)原則，就是讓藝術(shù)本身來(lái)說(shuō)話。”欒青表示：“對(duì)于我們做技術(shù)的人來(lái)說(shuō)，有時(shí)候會(huì)忍不住多用一個(gè)技術(shù)，也許就能顯得我們更厲害一點(diǎn)。但我們不希望通過(guò)數(shù)字的方式去消費(fèi)文化，而是通過(guò)數(shù)字AI的方式將文化背后更深入的故事挖掘出來(lái)?！?/p>
技術(shù)手段不是為了炫技，技術(shù)是為了表達(dá)和內(nèi)容服務(wù)的。在這個(gè)方面，敦煌、北京藝述事和商湯也達(dá)成了很強(qiáng)的一致性。
趙東寶坦承，文化科技產(chǎn)品的結(jié)合是一個(gè)大的挑戰(zhàn)?！耙?yàn)榇蠹彝P(guān)注的都是科技手段對(duì)于文化內(nèi)容在傳播上、在商業(yè)轉(zhuǎn)化上的賦能和助力作用，但是大家往往忽視了這中間存在著一個(gè)平衡性的問(wèn)題，因?yàn)榭萍荚亟o人的即時(shí)感非常強(qiáng)，比如，有時(shí)候我們看到一個(gè)科技感特別強(qiáng)的產(chǎn)品時(shí)，可能就會(huì)忽視掉它所呈現(xiàn)的內(nèi)容是什么，大家就會(huì)更傾向于即時(shí)性的感官刺激，所以，我們想避免科技手段對(duì)于文化內(nèi)容傳播中的價(jià)值異化，更關(guān)注到內(nèi)容本身，這也是我們這次跟商湯合作的基本訴求。”
他舉例稱，“比如，產(chǎn)品打造過(guò)程有一個(gè)細(xì)節(jié)，最后的九色鹿會(huì)跳出來(lái)，像這種動(dòng)作以及形態(tài)的生動(dòng)性，其實(shí)都有經(jīng)過(guò)反復(fù)的討論，是為了讓科技手段和文化內(nèi)容盡可能的結(jié)合，達(dá)到一個(gè)水乳交融的狀態(tài)。”
談到數(shù)字文創(chuàng)的開(kāi)發(fā)，欒青指出，“現(xiàn)在，我們將一些大家熟悉的IP拿出來(lái)，引來(lái)觀眾的關(guān)注，下一步我們希望讓用戶了解到一些他們不知道的文化和故事。比如，馬的當(dāng)盧是什么？到底有多少種？不同朝代的當(dāng)盧放在什么位置？代表什么意義？這背后的故事如果不去挖掘，其實(shí)很少有人知道。再如，大家通過(guò)影視作品了解《富春山居圖》，可能大家還不知道《西山晴雨圖》和《百駿圖》，這些都是文化價(jià)值非常高的內(nèi)容?！?/p>
劉霞霞認(rèn)為，當(dāng)前文創(chuàng)消費(fèi)市場(chǎng)主要群體是Z世代，“這個(gè)群體也對(duì)敦煌的IP表現(xiàn)出了積極的市場(chǎng)反響和文化認(rèn)同，所以我們跟AI技術(shù)結(jié)合，更好地打動(dòng)這個(gè)群體?！?/p>
最后，如趙東寶所說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)在的文創(chuàng)行業(yè)進(jìn)入到了一個(gè)非常好的良性的環(huán)境，消費(fèi)者變得相對(duì)理智了，最終是否選擇一款文創(chuàng)產(chǎn)品，是跟產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和交互等有非常大的關(guān)系?！拔磥?lái)，我們跟商湯希望共同實(shí)現(xiàn)的是AI技術(shù)與文創(chuàng)產(chǎn)品的深入融合，例如，通過(guò)AI+AR的形式讓用戶與文創(chuàng)產(chǎn)品有更好的交互性。基于我們的產(chǎn)品，我們也在打造一個(gè)社區(qū)性的概念，也就是把社區(qū)概念引入到文創(chuàng)設(shè)計(jì)運(yùn)營(yíng)中。”
（文章來(lái)源：環(huán)球網(wǎng)）
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