創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)及其主要特征

Kirzner認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)是由追逐利潤(rùn)的企業(yè)家在非均衡狀態(tài)下憑借警覺(jué)性而發(fā)現(xiàn)的，企業(yè)家對(duì)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的發(fā)現(xiàn)和利用，能促使市場(chǎng)過(guò)程由非均衡趨向于均衡。Kirzner 是Mises 的學(xué)生，同時(shí)又受Hayek 的影響，他所提出的企業(yè)家發(fā)現(xiàn)理論構(gòu)成了現(xiàn)代奧地利學(xué)派市場(chǎng)過(guò)程理論的精髓。

實(shí)際上，Kirzner的企業(yè)家發(fā)現(xiàn)概念是介于以下兩種狀態(tài)之間：

(資料圖片僅供參考)

一是通過(guò)純粹的偶然機(jī)會(huì)獲得意外收入；

二是通過(guò)目標(biāo)明確的搜索發(fā)現(xiàn)信息，即企業(yè)家發(fā)現(xiàn)不僅僅是發(fā)現(xiàn)純粹偶然的機(jī)會(huì)，而且是在特定時(shí)間下通過(guò)警覺(jué)搜索發(fā)現(xiàn)別人發(fā)現(xiàn)不了的信息，將一個(gè)發(fā)現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)在信息外在化，從而發(fā)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)。

可以說(shuō)，正是企業(yè)家對(duì)機(jī)會(huì)的警覺(jué)和發(fā)現(xiàn)促使非均衡的市場(chǎng)過(guò)程逐漸趨向于均衡。

根據(jù)Kirzner 的分析，創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的主要特征是：

(1)潛伏在當(dāng)下的市場(chǎng)環(huán)境中，或由市場(chǎng)環(huán)境變化所創(chuàng)造；

(2)并不是即刻就會(huì)被完全發(fā)現(xiàn)和利用；

(3)不可能被所有的企業(yè)家發(fā)現(xiàn)，即使他們具備同樣的市場(chǎng)信息；

(4)有時(shí)候只被特定的企業(yè)家發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槭袌?chǎng)信息是分散的，而且局部化的隱性知識(shí)并不能直接交流；

(5)在被發(fā)現(xiàn)之前，發(fā)現(xiàn)的概率是未知的；

(6)不是機(jī)械的最優(yōu)化搜索的結(jié)果，盡管它們或許被作為協(xié)調(diào)其他企業(yè)家所犯錯(cuò)誤的結(jié)果而發(fā)現(xiàn)；

(7)不是純粹靠運(yùn)氣發(fā)現(xiàn)的，而是通過(guò)激發(fā)無(wú)處不在的警覺(jué)品質(zhì)來(lái)發(fā)現(xiàn)的。Kirzne認(rèn)為，盡管營(yíng)利機(jī)會(huì)有時(shí)是偶然發(fā)現(xiàn)的，但并不是依靠運(yùn)氣。某些人之所以比另外一些人對(duì)營(yíng)利機(jī)會(huì)更加敏感，是因?yàn)樗麄冋加胁煌闹R(shí)。

企業(yè)家理論的代表人物Schumpeter認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的發(fā)現(xiàn)還取決于企業(yè)家所獨(dú)有的創(chuàng)業(yè)精神。企業(yè)家與只想賺錢(qián)的普通商人或投機(jī)者不同，個(gè)人致富只是他們的部分目的，而最重要的創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)則是其“體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值”的心理，即“創(chuàng)業(yè)精神”。

具體而言，創(chuàng)業(yè)精神主要包括以下特征：

建立私人王國(guó)。企業(yè)家經(jīng)常有一種夢(mèng)想和意志“要去建立自己的私人王國(guó)”常常也是一個(gè)“王朝”。

對(duì)勝利的渴望。企業(yè)家具有征服的意志、戰(zhàn)斗的沖動(dòng)他們需要證明自己比別人優(yōu)越，求得成功不僅是為了成功的果實(shí)，而是成功過(guò)程本身。

創(chuàng)造的喜悅。企業(yè)家會(huì)因?yàn)閯?chuàng)造、創(chuàng)造成功和能夠施展個(gè)人能力和智慧而感到快樂(lè)。

堅(jiān)強(qiáng)的意志。企業(yè)家在面對(duì)阻力或逆境時(shí)仍能堅(jiān)定不移地貫徹自己的既定計(jì)劃，表現(xiàn)出不同于常人的堅(jiān)強(qiáng)意志。

企業(yè)家精神及其主要特征

“企業(yè)家精神”是企業(yè)家特殊技能(包括精神和技巧)的集合。是指某些人所具有的組織土地、勞動(dòng)及資本等資源用于生產(chǎn)商品、尋找新的商業(yè)機(jī)會(huì)以及開(kāi)展新的商業(yè)模式的特殊才能。

奧派將人類(lèi)有目的的行為及選擇作為基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象，將企業(yè)家精神定義為對(duì)市場(chǎng)利潤(rùn)機(jī)會(huì)的警覺(jué)性，并將獲取市場(chǎng)利潤(rùn)機(jī)會(huì)的警覺(jué)性與整合市場(chǎng)分散信息的能力，稱(chēng)為企業(yè)家才能。綜合來(lái)看，奧派關(guān)于企業(yè)家精神研究的觀點(diǎn)，具有如下特征。

第一，強(qiáng)有力的警覺(jué)性、目的性及理性的計(jì)算能力是企業(yè)家精神本質(zhì)特征。

第二，創(chuàng)新是企業(yè)家精神的核心。事實(shí)上，人與人之間的企業(yè)家能力差異，在很大程度上表現(xiàn)為改變約束條件的能力差異。沒(méi)有能力改變約束條件的人，不可能成為一個(gè)成功的企業(yè)家。所謂，創(chuàng)新本質(zhì)上講，就是改變約束條件，把看起來(lái)不可能的事情做成。是基于心智、想象力、警覺(jué)性、自信心、判斷力、勇氣與毅力等的綜合能力。

“想象力比知識(shí)重要”！愛(ài)因斯坦表示，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。

那么想象力從何而來(lái)？那就是我們的人文背景。張岱年曾寫(xiě)道：“中國(guó)哲學(xué)最注重學(xué)說(shuō)與行為的一致，將思想與生活打成一片，認(rèn)為理想的實(shí)現(xiàn)不在現(xiàn)實(shí)生活之外，而求在日常生活之中表現(xiàn)真理?！币?yàn)?，憑借了人文的基礎(chǔ)，在我們的思維里，沒(méi)有所謂的“界限”。

伊斯雷爾?？缕澕{( Israel Kirzner )甚至把企業(yè)家精神等同警覺(jué)性。他說(shuō)：“市場(chǎng)參與者的經(jīng)濟(jì)行為中的企業(yè)家精神成分由警覺(jué)構(gòu)成，這種警覺(jué)留意到環(huán)境中先前未被注意到的變化，這使得他們得以可能通過(guò)提供任何東西進(jìn)行交換，這使得到比以前更多的回報(bào)?！?strong>企業(yè)家必須具有敏銳的洞察力，能通過(guò)表面現(xiàn)象精確判斷出背后本質(zhì)能力。并能在應(yīng)對(duì)危機(jī)時(shí)快速、精準(zhǔn)的找到問(wèn)題并解決。

張之洞1837年9月2日出生于河北南皮，在其五十二歲時(shí)赴武昌擔(dān)任湖廣總督，除中間擔(dān)任兩江總督外，至1907年張之洞進(jìn)京佐命止，這位晚清洋務(wù)派重臣前后督鄂長(zhǎng)達(dá)17年之久。督鄂期間，張之洞警覺(jué)到，只有向西方學(xué)習(xí)，大力興辦實(shí)業(yè)，發(fā)奮圖強(qiáng)，才能挽救民族的危亡。實(shí)業(yè)家都是以社會(huì)責(zé)任感為本的，有社會(huì)責(zé)任感，向國(guó)家繳稅，解決了很多人的就業(yè)；真正的企業(yè)家思維定勢(shì)是為了社會(huì)的，做任何事情沒(méi)有明顯的社會(huì)效益是不會(huì)做得好的，因?yàn)槎脤?shí)業(yè)家是做乘法的。

自信心，是一種反映個(gè)體對(duì)自己是否有能力成功地完成某項(xiàng)活動(dòng)的信任程度的心理特性，是一種積極、有效地表達(dá)自我價(jià)值、自我尊重、自我理解的意識(shí)特征和心理狀態(tài)，也稱(chēng)為信心。自信心的個(gè)體差異不同程度地影響著企業(yè)家的個(gè)體心理和行為。

判斷力，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)做出什么樣的態(tài)度，和表現(xiàn)出什么樣的行為方式的決定因素。判斷力是通過(guò)選擇和抉擇的形式將其價(jià)值觀付諸在事件上的性格體現(xiàn)能力。

現(xiàn)代管理理念是戰(zhàn)略管理、項(xiàng)目管理、營(yíng)銷(xiāo)管理三者的融合。

創(chuàng)業(yè)初期是艱難的，因此心理素質(zhì)也就成為了成功企業(yè)家應(yīng)該具備的要素之一，具體說(shuō)，心理素質(zhì)就是創(chuàng)新的勇氣和毅力。肯德基創(chuàng)始人哈蘭·山德士的一生飽經(jīng)滄桑、極富傳奇。農(nóng)村出身的山德士在65歲時(shí)創(chuàng)辦了肯德基，開(kāi)啟了快餐大亨之路。

然而，不容樂(lè)觀的是企業(yè)家精神依然缺乏生長(zhǎng)的土壤。而這一切導(dǎo)致了我們創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)的缺乏，很多人寧愿做一個(gè)高級(jí)的附庸也不愿做承擔(dān)自己責(zé)任的企業(yè)家：因?yàn)樯鐣?huì)加給他們的成本太大了。

企業(yè)家是時(shí)代精神的創(chuàng)建者

這個(gè)時(shí)代最激動(dòng)人心的部分就是技術(shù)引領(lǐng)創(chuàng)新，讓人類(lèi)有機(jī)會(huì)突破各種限制，企業(yè)家在其中的作用是推動(dòng)技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用，例如持續(xù)創(chuàng)業(yè)家馬斯克在大學(xué)時(shí)代就思考“什么最能影響人類(lèi)的未來(lái)？”他想出的答案是“互聯(lián)網(wǎng)、可持續(xù)能源、太空探索與多星球擴(kuò)張、人工智能、人類(lèi)基因密碼重新編程”，為此，他放棄攻讀博士，投身創(chuàng)業(yè)。

但是新技術(shù)在改變?nèi)祟?lèi)生產(chǎn)、分配和消費(fèi)模式的同時(shí)也會(huì)帶來(lái)各種挑戰(zhàn)，例如，如何融合技術(shù)、如何解決社會(huì)加速的不平等、如何應(yīng)對(duì)新技術(shù)的倫理問(wèn)題，這些都需要企業(yè)家接受新技術(shù)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，領(lǐng)導(dǎo)快速科技創(chuàng)新所導(dǎo)致的社會(huì)變革和全球經(jīng)濟(jì)秩序變化，從而給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)更大的福祉。而更大的挑戰(zhàn)則是，企業(yè)家如何推動(dòng)權(quán)利開(kāi)放秩序的轉(zhuǎn)型，推動(dòng)市場(chǎng)建設(shè)，從而給更多的人賦能，讓更多的人自由地參與競(jìng)爭(zhēng)合作，使物品和個(gè)人在空間和時(shí)間上實(shí)現(xiàn)更自由的流動(dòng)，以便實(shí)現(xiàn)包容性增長(zhǎng)。

總體而言，在創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展的時(shí)代，中小企業(yè)可持續(xù)的成長(zhǎng)需具有“專(zhuān)精特新”戰(zhàn)略維度，即關(guān)注執(zhí)著，質(zhì)量為先，工匠精神，持續(xù)創(chuàng)新。還需秉承長(zhǎng)期主義(代際傳承)的長(zhǎng)壽之道，企業(yè)家精神推動(dòng)開(kāi)創(chuàng)世界新秩序，除了獲得經(jīng)濟(jì)回報(bào)，企業(yè)家開(kāi)始關(guān)注包容性的國(guó)際戰(zhàn)略——讓更多的人參與全球價(jià)值鏈以及創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)互利共贏，擁抱一個(gè)平等、開(kāi)放的地球。

企業(yè)家是時(shí)代精神的守望者

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主Hayek在《真?zhèn)蝹€(gè)人主義》中指出：“如果我們得出的結(jié)論僅僅認(rèn)為，個(gè)人主義的秩序必須以抽象原則的實(shí)施為基礎(chǔ)，而不得以具體命令的實(shí)施為基礎(chǔ)，那么這依舊沒(méi)有解決我們所需要的一般性原則究竟是何者原則的問(wèn)題。個(gè)人主義秩序雖說(shuō)把強(qiáng)制性權(quán)力的運(yùn)用主要限制在一種方式上，但它還是在設(shè)計(jì)一套最有效的規(guī)則方面為人的獨(dú)創(chuàng)性留下了幾乎無(wú)限廣泛的領(lǐng)域。”也就是說(shuō)，規(guī)則、規(guī)范與信念對(duì)企業(yè)家從“分立的知識(shí)”到天下福祉的建設(shè)過(guò)程中非常重要。公平、公正的市場(chǎng)秩序是企業(yè)家必須時(shí)刻守望的，這種對(duì)市場(chǎng)自發(fā)秩序的守望，也體現(xiàn)在《易經(jīng)》的這一表述中：“利者，義之和也?！?/p>

沃爾瑪企業(yè)精神的案例也表明，企業(yè)家對(duì)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀價(jià)值的守望，可以成為企業(yè)的文化價(jià)值，進(jìn)一步影響消費(fèi)者、員工以及產(chǎn)業(yè)同行。對(duì)中國(guó)企業(yè)家而言，這種精神守望也是實(shí)現(xiàn)知行合一的基礎(chǔ)。

人的行動(dòng)既有動(dòng)機(jī)，也有結(jié)果，而結(jié)果和動(dòng)機(jī)之間往往存在著不一致。在現(xiàn)實(shí)中，人們常常以某項(xiàng)行為的出發(fā)點(diǎn)來(lái)判斷某項(xiàng)行動(dòng)的好壞；但經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻認(rèn)為，即使一項(xiàng)行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是利己的，只要它的結(jié)果是利人的，那么這項(xiàng)行動(dòng)就符合市場(chǎng)道德，值得肯定。亞當(dāng)·斯密曾在《國(guó)富論》中論述道：“我們每天所需的食物和飲料，不是出于屠戶(hù)、釀酒師或烙面師的恩惠，而是出于他們的自利的打算?！边@里，屠夫、釀酒師和烙面師雖然有著利己之心，但客觀上做出了利人之行，因此是值得贊許的。

正如哈耶克(1999)在《自由憲章》的前言中所告誡的：“向西方學(xué)習(xí)的國(guó)家用以指導(dǎo)其行動(dòng)的觀點(diǎn)，雖然也許能夠模仿西方的某些成就，但卻妨礙它們自己做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)，而它們自己的文化傳統(tǒng)本來(lái)是可以提供這種貢獻(xiàn)的。并不是西方發(fā)展的所有結(jié)果都能夠或都應(yīng)該移植到其他文化土壤之中去。如果允許最終在受到西方文明影響的那些地區(qū)出現(xiàn)任何文明都自發(fā)生產(chǎn)，這些文明會(huì)更快找到一個(gè)適當(dāng)?shù)陌l(fā)展方式?！?/p>

我們應(yīng)當(dāng)植根中華豐厚文化土壤，立足中國(guó)偉大歷史實(shí)踐，通過(guò)批判性吸收和借鑒西方各種經(jīng)濟(jì)思想，將實(shí)踐提煉上升至系統(tǒng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。希望奧派理論能為中國(guó)企業(yè)踔厲前行實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展助力。

(賴(lài)一飛為武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教授)

（文章來(lái)源：第一財(cái)經(jīng)）

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